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這個典故在《雜阿含經》裡面，就是目連尊者有一次跟一個比丘講，他剛剛碰到一個餓鬼道的眾生。他說，他這個身形很是的複雜，在虛空中行走，他身體有非常熾熱的鐵丸，接續地從他身體裡面穿出穿入的，這個眾生、這個鬼他非常地疾苦，邊走邊哭號，模樣非常地可憐翻譯別的還有一個人，他那個舌頭特別很是的長又非常的大，也是在虛空走，他在走的時刻，有很熱的利斧、很利的鐵斧割他的舌頭，他也是一樣，極度痛苦地哭號翻譯那第三小我，看到是說，有兩個燃燒的熱鐵輪，在他的兩腋下旋轉，若是各位有讀過《梁皇寶懺》，應當有印象，在燒他的身體。這個比丘聽了之後，就去就教佛這件事情翻譯
所以在寺院裡面，我們經常會看到這一句話：「五觀若存金易化，三心未了水難消。」就是我們適才講的那個五觀，一般在寺院的五觀堂，我們就會看到這五條，就是匡助我們在沒有記得的時刻，我們在用餐之前，我們可以看這個文來作觀照。這邊的意思就是，假如吃飯的時刻，我們都可以或許存著如許的五種的觀照的話，即便是一個黃金，如許不容易消化，都可以或許被我們消化，而「三心未了水難消」，假如我們不克不及夠脫離貪瞋癡的懊惱的話，即便是喝白開水也很難消化，所以就是要用這個行道的好事往返饋給施主。所以不只是落發，在家也是如許，所以又有一個偈子，列位應當都有常聽過，經常這個首要是針對僧眾在講：「檀越一粒米，大如須彌山，此生不了道，披毛戴角還。」不要吃得那麼地輕省，我們如今的出家人，特別是臺灣的落發人，這個供養都很豐富，吃得都很好；像曩昔幾十年前，大陸的時刻，都還很辛勞的翻譯我們要常常要去思維這些內在，使令我們不會拿得就已太習慣了、用受得太習慣。
楊岐燈盞明千古
寶壽生薑辣萬年
我們曩昔曾經到大陸，在一個很著名的一個女眾的戒律的道場，去那邊參學。那時辰這個道場極度的大，它全部從客廳到住的、到法堂、到大殿，都要走很大一段距離。所以僧眾住的地方，就有一個大門，每天晚上幾點以後不克不及出這個大門，若是你要去取水的話（因為它那裏沒有像我們臺灣這樣子有飲水機，一定是拿熱水瓶吊水），你要去吊水的話，進出必然要有人陪；早上還沒有打板之前，也絕對不克不及出去，除非
在印光祖師的《文鈔》裡面，也記實到這一段。他本身也申明他本身的一種表情，就是他在剛落發的時候，看到這一段典故，也看到在沙彌的律本上面記錄著說，盜用常住物的種種恐怖的惡業果報，所以他非常地鄭重。他一向把這個工作謹記在心，後來他們常住裡面的一個也是擔負總務的執事僧生病，生病固然就乞假了，這個工作要有人接，僧人就看印光祖師是非常忠實的人，就請他來接應這個工作。因為印光祖師他自己非常的鄭重，所以他自己在做這個工作的時刻，也是會碰著一些食品啊什麼的，他就本身講說他在清算糖、果、食品的時辰，特別是這個糖，我們曩昔沒有像如今都包裝得這麼好嘛，一包就是這樣子一整包的，他說如果他在整頓這些東西、食品的時刻，手上黏到了，甚至沾有一些氣息，他絕對不敢用他的嘴巴、舌頭去把它…怕揮霍掉，就把它舔了，他絕對不敢這麼作，必然拿紙把它弄乾淨，絕對不敢吃翻譯
我們上個禮拜把教材第46頁盜戒的部門，我們把它唸過，有一些還要再補充一下。我們先講一下，在43頁這邊，上星期我們講說有十種業能讓眾生得少資生報，其中第六就是「於賢聖所，侵奪資財」的部門，我們有舉例說這個居士在寺院裡面食用僧物，他從地獄又墮到龍，這樣的一個人緣。我們聽了以後，雖然有作一些釐清，可是心理上面還是可能有一點點不是這麼安，會感覺說可能以後上寺院、梵宇裡面，或是參加舉動，第一個都先去打齋、先去投功德箱，來得比較安心。其實我們想說，因為在典故裡面有講到，因為許多的龍牠是因為拿了僧物來食用之後，牠沒有修持佛法，為齋主迴向，如許子的一個人緣…。
不久，別的的地方，寺院的住持空白，進展寶壽禪師這邊這個寺院的住持跟他們保舉，在僧團、道場、森林裡面優異的人材，去擔負住持翻譯這個住持師父他是很有遠光的，說：「叫阿誰賣薑的漢子，就是賣薑的那一個，去作住持吧！」寶壽禪師因為他可以或許如許子做到常住公私分明，獲得住持師父的肯定，後來他就去擔任住持師父了，就是去作別的一個道場它需要的住持。這一個典故首要就是說，在佛門裡面用工具，點滴都是要分明的。
這個跟我們之前在學校紛歧樣，對不對？黉舍在住宿舍的時辰，還要有舍監先生治理，還要有樓長，我以前中學的時候，聽我們阿誰教員，她在大學宿舍的時辰，黉舍怎麼劃定，那她們怎麼偷電來煮菜、煮東西來吃，聽得津津有味，好像大師城市鑽所謂的端方的破綻、法律的破綻。可是你在戒律道場，它不用，這麼大，也沒有人會來給你查房，也沒有人會來給
我們看印光祖師他這麼做，其實他長短常很是節約的人，我們看他的《文鈔》，那一些賜顧幫襯他的人的對他的這些行儀的記載，知道說祖師…因為早餐我們不是在寺院裡面都吃粥嗎？吃完了，不是我們還要倒乾淨的水嗎？可是有時候這個粥，你這乾淨的水下去，你旁邊照樣會有嘛！祖師他是吃完，倒水以後，最後這個碗還要用舌頭把它舔乾淨，舔完之後，就跟洗過的一樣翻譯他是如許子的節流，可是他不會，在做公衆工作的時辰，
※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的翻譯本文接續上一篇「介紹十惡業(16)：不與取-4」，有樂趣的朋友，請參閱。
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雖然這個工作看起來是很小，但是因為他的對境是僧眾，大眾僧的食品是屬於十方大眾僧所共有，固然受用是現前的這些僧眾，可是它是屬於十方大眾僧，那十方僧眾的數量極度非常的多，所以它這個過患非常的大。所以不是說居士到寺院裡面來吃飯要當心，其實在寺院裡面，特別是落發眾，它也是點滴因果，都是非常極度的不能落失的。
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那這個「寶壽生薑辣萬年」，它也一樣是宋代時期，一個寶壽禪師。他那時刻在寺院裡面的執事，就雷同像我們現在的總務，總務就是治理東西的，他就是負責治理寺院的一些食品翻譯有一天住持師父，多是感冒傷風，就是生病了，那要熬藥，這個藥需要生薑作藥引，酒保就跑去跟寶壽禪師，想跟他要一些。因為這個分量也不多，又是住持師父，可是寶壽禪師就跟他義正嚴辭說：「這常住的器材，怎麼可以供自己食用？假如有需要的話，就拿錢來買。」因為以前寺院，不是像我們這邊一出去立地就有便利市肆（現在有的在深山裡面，也是很熱烈），不是，所以他可以給你便利，可是你要拿錢來買。酒保聽了以後，氣不外：「住持生病，拿這麼一點薑，你都要如許子計較！」就跑歸去起訴，住持一聽，說：「這小我不簡單，拿錢去買吧！」後來就花了一點錢去買生薑，這件事情就這樣子過了翻譯
就是說，有時候若是我們現在去做一個好幾天的梁皇法會，或我們甚至去加入閉關，佛七或禪七的閉關，我們當然也是多幾何少，一般我們會隨分隨力的打齋，不要很擔憂地說：「它這個每餐吃得很好，那我計較一下，我在這邊吃七天要怎麼樣？」其實我們就在這邊用功辦道，那他們就能夠迴施，就是迴向給這些布施的檀越，如許他們來打這個佛七打齋或禪七打齋，他們無非就是希望來修福，所以我們可以把我們這個好事迴向，作對他們的回饋，否則會釀成一種壓力，覺得說我到寺院幾個步調，第一個就是大殿拜佛，然後繳錢，然後…每一次來仿佛就是有這些壓力，這樣子就欠好翻譯
1.計功幾何，量彼來處。
2.忖己德性，全缺應供。
3.防心離過，貪等為宗。
4.正事良藥，為療形枯。
5.為成道業，方受此食。
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因為我們也講到，這個盜戒，在戒律、在律本裡面講得許多。我原本是沒有打算把僧眾的這些狀態…因為那良多，我們就不想多說，想說各位可能比力沒有這樣的一個因緣，就是說落發啦…，但是我想想，我仍是找了兩個例子，這個在《梁皇寶懺》裡面都有講到這樣的一個典故，這不是說只有針對在家人，其其實三寶裡面，僧眾所用的一切其實也是一樣，就是說
在僧眾裡面，也是有如許的一些端方，這是在佛陀的時期。那白板上寫的，我們中國祖師也是有這些典故，這個「楊岐燈盞明千古，寶壽生薑辣萬年」翻譯這兩位都是宋代的法師，很有名的。這個楊岐禪師，他是臨濟宗這個法脈的一個落發的禪師。他過去在寺院裡面作監院的時辰，因為曩昔的時刻晚上沒有電燈嘛，都是用油燈，他晚上念書、閱讀的時候，他就是用本身…因為作監院，我們在寺院裡面都是習習用當家，住持下來就是當家，他的職位很是大，可是他看經籍的時刻，他不用寺院裡面的燈油，他就自己別的買燈油，點燈來念書。因為這個燈油，原本就有一個公衆的，一個是他自己的，那他正本是把他的燈油放在下面的那一層，點燈本身浏覽，他不要用公衆的燈。
◎食存五觀：
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所以，這個是在「於賢聖所，侵奪資財」這個部份，就是我們說三寶是我們的福田，我們假如有所受用的話，這也長短常當心鄭重的、不違因果的翻譯
那第三個，說有兩個熱鐵丸在腋下扭轉，就是說他在曩昔迦葉佛的時代，也是當沙彌，還在沙彌的時辰，有一次也是被派去拿餅來發給僧眾、供養僧眾，他發的時候，可能有多了，他就偷了兩個，夾在他的兩腋下，因為如許的一個因緣他就墮入地獄，此刻是從地獄出來，受餘報翻譯
後來，有的記載是說他母親（也有說是其他的道友）知道這件工作，知道他極度地清廉，固然他在寺院裡面作很主要的執事，但是他也不隨意任用道場的、常住的器械，可是仍是跟他講：「你如許做還不敷徹底清廉，因為
第二個，看到舌頭又大又長，被熱的鐵斧、利斧來割，這一個眾生也是一樣，在曩昔迦葉佛的時辰，他是一個沙彌。他曾經因為在做辦事的時候，可能是做行堂的工作，我們說沿菜、沿食品，就是僧眾在審問的時候，他要準備食品，乃至去分派，那他在準備的時候，經典裡面講的這個石蜜，就是我們此刻所謂的冰糖，都一塊一塊的嘛，他就是用斧頭把它打壞之後，分配給僧眾以後，因為他切下去的時候，斧頭上面沾黏了一些碎碎的石蜜，他就把它弄起來就舔了，把它吃掉。因為這個是不公道的獲得、食用，所以等於就是盜僧眾物，就墮了地獄，地獄果報結束以後，現在仍然挨餓鬼的痛苦翻譯
(前往下一篇)
像我們在寺院裡面，若是說列位有加入過法會，特別是戒會，像這一種就是我們用餐的時刻要過堂嘛。我們稱齋堂叫五觀堂，審問都要「食存五觀」，第一個要「計功多少，量彼來處」，就是它費的這些功，不只是煮的，還有種米的、種菜的，全部能夠成績這一頓飯的人緣。那「忖己德性，全缺應供」，就是本身衡量權衡本身的德性，其實是不足以得到如許的一個供養翻譯第三「防心離過，貪等為宗」，就是我們在受用這個食品的時刻，是要「防心」、「離過」、「貪等」…就是稀奇要闊別貪吃、貪食如許的一個過患翻譯第四個是「正事良藥，為療形枯」，就是我們要把它當作是一個滋養我們、醫治我們這個色身的一個藥…是「為療」（療就是醫治的療）這個形體的枯槁。因為我們欲界身，必需要藉著飲食、這類摶食，來滋養我們這個色身，使令我們可以或許「為成道業，方受此食」，這是第五個觀，就是我們是為了要成績道業，才來受如許的一個食品翻譯所以我們吃東西，不要說只是落發人，我們在家人也是一樣，只要今天我們以修行為目的的話，我們吃器材是為了要修行、要行道，不是為了要增益這個身體，看是否是可以長得對照豐滿肥潤。
佛就說其實他有看到，可是他怕一些沒有決定信念的人聽了之後，會使他們落空信心，所以他沒有說。既然這個比丘問了，他就講說，這三個目連尊者所見到的眾生他的因緣。方才我們講，他在虛空中行走，有熱鐵丸在他身體出入的這一個眾生，他在曩昔迦葉佛的時期，是作為沙彌，他當沙彌的時候，因為我們說僧團裡面有分大僧（大僧就是比丘、比丘尼），小眾就是還沒有受具足戒（所謂具足戒，就是具足落發的戒）就是叫小眾，就是這些沙彌、沙彌尼，所以他們常常要去做一些辦事的工作。這位沙彌他就為僧眾看守果園，就是屬於寺院的資產，他在看管的進程裡面，他就偷了七顆果子去供養他的師父，可能也不知道，因為還沒有進修，或者是忽視了，想說這個果子長得分外好，他就想要供養他的師父，所以就偷了七顆去供養他的師父翻譯因為這樣的人緣，他墮入地獄，現在從地獄出之後，我們說果報、餘報，他所感的照舊作鬼來受很大的痛苦。
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